《金瓶梅》中韩道国夫妇：道德边缘的生存与时代映照

《金瓶梅》这部作品，充斥着许多颠覆常人认知的故事，书中描绘的世界冰冷且现实。作者兰陵笑笑生在创作时，没有为迎合读者而进行刻意的道德评判，只是如实地展现人物的命运轨迹。这种写作方式，虽然不符合人们对“善有善报，恶有恶报”的传统道德期许，却因真实而显得尤为珍贵。

在《金瓶梅》的第三十三回，有一个“韩道国纵妇争锋”的故事。韩道国是西门庆绒线铺里的伙计，他的妻子王六儿竟与他的弟弟韩二暗通款曲，结果被街坊邻居当场拿住。邻居们拿走了两人的裤子，还用绳子将他们捆起来游街示众，此事闹得整条街沸沸扬扬。按照当时的法律，小叔与嫂子通奸属于重罪，两人都要被处以绞刑。

读到这里，读者们自然十分好奇韩道国的反应。在现代道德观念下，人们普遍认为韩道国理应将这两人送去官府，就算不这么做，至少也该大发雷霆，和韩二断绝兄弟关系，再一纸休书休了王六儿。起初，我也是带着这样的想法继续阅读，特别留意书中对韩道国的心理描写，可结果却让人大失所望。兰陵笑笑生并没有过多着墨于韩道国的内心想法，只是描述了他救人的行为。

书中这样描写韩道国得知此事后的反应：忽见一人慌慌张张走向前叫道：“韩大哥，你还在这里说什么！叫我铺子里寻你不着。”拉到僻静处告他说：“你家中如此这般，大嫂和二哥被街坊众人撮弄了，拴到铺里，明早要解县见官去，你还不早寻人情理会此事？”韩道国听后，大惊失色，口中只咂嘴，下边顿足。此后，他便开始四处找人托关系救妻子，先找来保，接着找应伯爵，最后求到了西门庆那里。西门庆跟夏提刑打了个招呼，这件事就这么轻易地解决了。

那么，韩道国为什么不生气呢？难道他对妻子无比信任，根本不相信王六儿会背叛自己？答案显然是否定的。从书中的一些细节就能看出，韩道国其实早就知道妻子出轨了。其一，他找到应伯爵时，当场下跪并提出请求：“望二叔（应伯爵）往大官府宅里说说，讨个帖儿，转与李老爹，求他只不教你侄妇见官，事毕重谢二叔。”这一请求明显是基于“叔嫂通奸”的事实。应伯爵也很精明，他知道这件事关键在于不能认下这个罪名，于是给韩道国出主意，让他对外宣称是街坊邻居调戏王六儿，韩二看不惯嫂子受辱才与邻居发生冲突。其二，韩道国和应伯爵一起到西门府，将事情告知西门庆后，西门庆要看韩道国写的帖子，帖子开篇便是“犯妇王氏乞青目免提”。西门庆看完都笑了，还直接告诉韩道国帖子不能这么写。这两次求情，韩道国都默认了妻子犯有“通奸罪”，足以证明他清楚妻子的生活作风问题。

批书人张竹坡对韩道国的这种“异常”举动十分不满，写下批语严厉指责他：王六儿与韩二的奸情，韩道国难辞其咎，他明知妻子越轨却毫不在意，还想尽办法保全他们，简直就是纵容。这与本回“韩道国纵妇争锋”的章回名相呼应，也体现了作者的深意。

不过，如果我们跳出道德的固有框架，从更广阔的视角来看《金瓶梅》，就会发现韩道国的做法在那个时代似乎又合乎某种常态。比如，给韩道国报信的人，在告知他叔嫂通奸之事时，给出的建议不是让他休妻，而是让他赶紧托关系救人。还有，街坊邻居把王六儿和韩二捆起来游街时，兰陵笑笑生特意描写了一位老者和旁观者的对话。原著中写道：内中一老者见男妇二人栓坐一处，便问左右看的人：“此事为什么事的？”旁边有多口的道：“你老人家不知，此事小叔奸嫂子的。”那老者点了点头说道：“可伤，原来小叔要嫂子的。”道官疏扫通奸，两个都是矫治。旁边多口的认得他有名叫做陶爬灰，一连娶三个媳妇都吃他爬了，因此插口说道：“你老人家深通条律，向这小叔养嫂子的便是矫罪，若是公公养媳妇的却论什么罪？”那老者见不是话，低着头一声没言语走了。这位被称为“陶爬灰”的老者，自己就与三个儿媳妇有不正当关系，却还在议论王六儿和韩二的事，只是因为他自己的丑事还没被发现。这一情节也暗示了在《金瓶梅》所描绘的世界里，男女关系混乱是一种常见现象。所以，兰陵笑笑生不写韩道国得知通奸后的心理活动，并非疏忽，而是因为这种反应在当时太过平常，无需赘述，韩道国直接进入了找人托关系救妻子的行动。从这个角度看，张竹坡的评价就存在一定的片面性，田小飞在《秋水堂论金瓶梅》中也对张竹坡的批语进行了修正。

在《金瓶梅》的后续情节中，西门庆包占了王六儿。王六儿在床上极力讨好西门庆，而且毫不隐瞒丈夫。这对夫妻甚至把西门庆当成了“事业”来经营，在他们眼中，“性”变成了获取利益的工具，两人也不会因此产生矛盾。

以现代的价值观来看，韩道国夫妇的相处模式无疑是违背道德伦理的。但在作者所处的明朝，资本主义开始萌芽，人们的欲望在金钱的诱惑下不断膨胀，追求财富成为社会的主流心态。《金瓶梅》正是在这样的社会土壤中孕育而生，它真实地反映了那个时代人们的生活状态和道德观念的变化。

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